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第42章（第6页）

的概念来代替“帝因此，上帝发布的命令（“帝命”

）变成了含糊的“天命”

。

天命的观念在后来的中国一直存在，但人们已经忘记了它的缘起。

一‘天"

无形无像，无言无行，不容易被赋予拟人化的个性。

在《诗经》里，上帝曾频频给文王下达命令，如命令文王攻打崇国，武王灭商据说也是来自上帝的意旨，但后世周王已经无法接收神界的具体指示，所以改称为“天命”

后，它变成了一种更为抽象的、近乎隐喻的道德规训。

当然，周公时代还不可能有科学主义的无神论认知，神界即使被放置得比较远，也不会和王朝政治完全绝缘。

比如，西周的王就被称为“天子”

，也就是天的儿子，而这是连商代甲骨文也没有的词，但无论怎样，“天”

还是过于含糊，周人及其以后的历代王朝从未给“天子”

增加更具体的神性定义与功能。

即便秦始皇使用“皇帝”

尊号，其直观用意也是强调自己和六国之王的不同，虽有强调王者尊贵的这一层神性之意，但也使“帝”

落入凡尘，并不比“天子”

概念更神秘。

三，周公宣称，王者应当爱民、德治和勤勉，这样才会受到“天命”

青睐，长寿享国；如果王者残暴对待庶民和小人，天命就会转移到更有德的候选君王身上，从而改朝换代。

2

本质上，周公的这样一种政治-道德体系是一种“性善论”

的社会模型，回避了统治者对民众的征敛和暴力统治，认为王者的使命是护佑和教化万民，进而把道德伦理推进到一切人群中。

3商朝人对此则是直言不讳，承认暴力的必要性。

按照周公的理论，夏商周都是根据“天命”

建立和更迭的，夏朝和商朝的多数君王，特别是开国君王，勤政爱民，得到天佑，只是因为末代的夏桀和商纣道德沦丧，这才天命转移，改朝换代。

经过周公改造，商朝残酷的人祭行为被隐去，由此，周人之前的暴力时代也成了和周朝同质的德治王朝。

和周公的理论相配套，周人还重新创造了一套上古圣王的历史，尧舜禹的温情禅让从此成为华夏世界的标准版历史叙事，更早版本的商人的“创世记”

和上古史则被取代和湮没，未能流传下来。

当然，也可能有某些与周公原则不太冲突的内容被纳入了周人的历史叙事，但这些已经不易分辨。

孔子和儒家最推崇周公，而周公思想是儒家文化的源头。

周公思想的产生和形成，主要源于对人祭宗教的恐惧，以及消灭人祭宗教的需要。

这是后人从未堪破的秘密。

周公构建世俗道德体系

对于宗教之于商周两朝的作用，以及之于人的影响，孔子曾有过一番颇不寻常的总结：

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。

其民之敝，荡而不静，胜而无耻。

周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚，用