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第24章(第2页)

《诗经?小雅?甫田》:“琴瑟击鼓,以御田祖,以祈甘雨。”

《诗经?小雅?大田》:“去其螟滕,及其蠡贼,无害我田稚!

田祖有神,秉畀炎火!”

《周礼?春官宗伯》:“凡国祈年于田祖,钝豳雅,击土鼓。”

《山海经》:“稷之孙曰叔均,是始作牛耕。”

《周礼?春官宗伯》郑玄注:“田祖,始耕田者,谓神农。”

《诗经?小雅?甫田》郑玄注:“田祖,先啬也。”

《礼记?郊特牲》郑玄注:“先啬,若神农。”

第十六章成为商朝爪牙:去周原

在商代诸王之中,纣王的知名度最高,他有着亡国之君的各种经典表现。

其实,还有一位比纣王行为更夸张的商王,这就是纣王的曾祖父武乙(第二十七王)。

而且,武乙还把周族纳入商朝的附庸之列,这是姬周和殷商之间长达半个多世纪故事的开端。

在史书中,武乙王是个非常另类的商王。

他凶悍强健,不遵守商人传统的宗教原则,甚至对至高的“天神”

不敬。

《史记》对他的描写近乎漫画:武乙下令制作了一个叫“天神”

的人偶,然后表演和人偶摔跤搏斗,结局自然是武乙王大胜,人偶惨遭蹂蹦。

当然,他更有创意的戮神行为是“射天”

,命人用皮袋装满血并悬挂在高处,放箭射去,鲜血淋漓而下,象征天神被射死。

I这种荒唐表演的背后,是人类原始宗教中的“交感巫术”

,一种用杀死象征物达到杀死本体的魔法。

不过,司马迁写《史记》时,商朝灭亡已经有一千年,他对商朝的描写难免会有些走样。

在甲骨卜辞里,商人崇拜的并不是天,而是上帝;到西周,人们才把天和上帝等同起来。

所以,还原到武乙时代,他殴打和射猎的是商人敬畏的上帝。

2

武乙时期的甲骨卜辞显示,商王朝最主要的军事对手有两个:一个是北土的“方”

人;一个是西部的“刀方”

人,刀可能通“召、即属于西部羌人的召部族。

当初,武丁王开启西部扩张,在老牛坡分封了崇侯之国;近百年后,武乙王的重归,则让崇国更繁荣。

此外,武乙王还做了一个当时看似微不足道的决定:接纳了一个从北部山地迁来的小部落,也就是姬姓周族,允许他们在周原定居,充当商朝的微末附庸。

不速之客来到窑洞

对周族人来说,从豳地-碾子坡迁居到周原是件大事,后世的史诗经常歌颂此事。

当时的周族首领,是古公亶父。

不过,后世周人并不愿提及此次迁徙的商朝因素,需要我们从文献里抽丝剥茧进行还原。

先来看周人的官方叙事。

亶父为何要带族人离开豳地,去往周原?史书的说法是,周族受到了戎狄的威胁。

孔子之孙孔(字子思)曾讲过一个掌故:当初,狄人来攻击豳地的周人,勒索财物,族长亶父命令族人满足狄人的要求;但狄人还想获得豳的土地和人口,又发动进攻,周族人决心抵抗,但古公说:“土地、民众属于我,或者属于戎狄,又有什么区别?如果为了我开战而死人,我这首领又有什么意义?”

于是,亶父拄着拐杖离开了豳地。

他翻过梁山,来到了周原。

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