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第24章（第1页）

不窜为什么离开周原？很可能是因为和自己的堂兄弟叔均不睦，只好远走他乡，重新立足。

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姬和姜这两支周族，虽然很早就分家了，但姬姓周族应该仍保留着对台玺和叔均这支亲族的记忆。

特别是，当他们迁回周原定居时，叔均一支虽早已绝迹，但姬姓周族知道，周原这块土地本是叔均的族人耕种的，于是叔均被抬升为“田祖”

之神：姬姓周人以弹琴和敲鼓的方式来祭祀田祖，祈求降雨；当庄稼发生虫害，会捕捉害虫投到火堆里，以此祈求田祖帮忙除虫，所谓“田祖有神，秉畀炎火”

。

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大约是春秋以后，因为人们要创造更古老的帝王传说，叔均的地位又有了上升，成了神农。”

而在传说里，神农和炎帝经常被纠结为一个人，这就出现了一个有趣的现象：从春秋始，人们创造的更古老的帝王传说（黄帝和炎帝）的素材主要来自后稷和叔均这伯侄二人，结果，后稷化身成了黄帝，叔均化身成了炎帝（神农）。

甚至在有些版本里，黄帝和炎帝还成了兄弟，这又是后稷和叔均之父台玺关系的翻版。

姜嫄生的这一对儿子，不仅分化成为两支周族，也被后世创造为黄帝和炎帝，成为整个华夏世界的共同祖先。

这背后的原理是，自西周以来，姬周文化成为正统，他们的族源故事自然成为重新创作古史的首选素材。

当然，其他东方部族的族源传说也会是素材，但地位远不如周族始祖化身那样处于核心地位。

了解了叔均这一支姜姓周人，不仅可以解释武丁卜辞中的“周二还有助于理解《诗经?大雅?文王》中那句著名的“周虽旧邦，其命维新”

O对于姬姓周族来说，称为“旧邦”

不太确切，他们并没什么太显赫的历史，但姜姓周族不一样，至少武丁王的卜辞能证明，他们曾经是商朝比较重视的对手。

所以，这个旧邦应主要是指早已灭亡的姜姓周族。

注释

1《国语?郑语》中，郑桓公和史伯对话，史伯说“周弃能播殖百谷蔬”

。

郑国出自周王室，是后稷-弃的直系后人，可见周人都知道自己的始祖名弃。

汉魏以来，学者理解的“周原”

多在岐山县和扶风县之间，但这只是狭义的周原。

史地学家史念海认为，上古周原的范围更大：“当时的周原包括现在陕西省凤翔、岐山、扶风、武功四个县的大部分，兼有宝鸡、梅县、乾县、永寿四个县的小部分。”

史念海：《周原的历史地理与周原考古》，《陕西师范大学学报》（哲学社会科学版）1978年第2期；尹盛平：《周原文化与西周文明》，江苏教育出版社，2005年，第107页。

《左传?宣公三年》。

这是一位郑国大臣的发言，郑国出自周王室，此语应有依据。

中国社科院考古所：《南邠州?碾子坡》，世界图书出版公司，2007年。

以下有关该遗址考古的基本信息、数据及图片未注明出处的，皆出自该书，不再详注。

“稷”

到底代表什么粮食，古人有不同说法，有的认为是某种粟，也有的认为是高粱。

这是学术史上的一桩公案，清代学者程瑶田、王念孙都属于高粱派。

唐代经学家孔颖达在给《诗经?大雅?公刘》做注解时，已经提出了这个疑问。

见《国语?晋语》。

晋国出自周王室，这个说法虽然未必真实，但属于周人给自己创造的更显赫的始祖。

徐中舒：《周原甲骨初论》，载《徐中舒历史论文选辑》（下册），中华书局，1998年，第1423页。

后来姬姓周族又发生过类似的一幕，亶父的长子泰伯和次子仲雍“窜入荆蛮”

，留下的幼子季历则继承了族长。

《山海经》：“叔均乃为田祖。”