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第43章（第4页）

经典，传递给后世:华夏文明的源头就是如此，再无其他。

当然，孔子编辑“六经”

的作用不止于此，其中还保存了从西周创立直到孔子时代的文化成果，这就是周人贵族社会的诗歌（《诗经》）、礼俗（《仪礼》）和历史（《春秋》）。

可以说，“六经”

是截至孔子时代的符合周公精神的华夏世界社会历史知识的总集，不仅是儒家学派的基石，也是传统时代的人们了解商周及更早时代的几乎唯一信息源。

换句话说，“六经”

决定了华夏新文明独有的内核与特质，是华夏新文明的源代码。

孔子时代尚还保留着一些关于真实商文化的口传记忆，但到战国初年，伴随着各国的变法运动，贵族社会逐渐瓦解，新的集权君主制和官僚制国家机器建立了起来，而在这巨大的社会动荡和重组中，即便稍有文化的人也都只能忙于适应大变革，无人会留心渺茫的上古历史传说。

就这样，有关商文化的残余记忆终于彻底失传。

战国时期的诸子百家争鸣，还曾先后出现道、墨、法、名、兵等学派，但它们所拥有的古典知识根本无法和儒家相提并论，何况其对上古历史的认识也只能来自儒家“六经”

，因此，即使对儒家理论有所不满，也无法脱离儒家知识走太远。

概而言之，周公时代变革的最大结果，是神权退场，这让中国的文化过于“早熟”

；战国时代变革的最大结果，是贵族退场，这让中国的政治过于“早熟”

。

而在其他诸人类文明中，神权和贵族政治的退场，都发生在公元1500年之后的所谓近现代时期。

周公和孔子的努力维持了两三千年，直到考古学家的铲子挖出夏、

商遗址，被“六经”

等古文献掩盖和误读的历史真实，才得到重新诠释与复原。

我们被考古学改变的认知，不只是夏商。

注释

1杜勇:《尚书?周初八诰研究》，中国社会科学出版社，1998年，第206页。

另，在《尚书?盘庚》中，盘庚的发言中也有“天命”

，但陈梦家认为，“商人称‘帝命’，无作天命者，天命乃周人之说法……此亦战国宋人之拟作”

。

参见陈梦家《尚书通论》，中华书局，1985年，第207页。

本书认为，《盘庚》中的“天命”

可能有西周之后的改动，但该文主体仍是盘庚时代的作品。

2周公这方面的理论主张在《尚书?无逸》篇中体现较多。

3按后世孔孟儒家的学说，能够完成这种角色的王者，就是“圣人”

。

在周公时代的文献中，“圣”

字出现得还不多，在《尚书?多方》篇中，成王云“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”

，但其含义较模糊。

4《礼记?表记》。

这里区分了鬼和神，鬼指死者（先祖）的魂灵，神指上帝等至高神或自然神。

5“象传”

分大、小两种，解释卦辞的是“大象传”

，解释爻辞的是“小象传”

。

此外，还有一种解释卦辞的“彖传”