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第46章（第1页）

“我们四大美女之一的王昭君，出塞之后就是先后嫁给了呼韩邪单于和他的长子。”

伍爱华感慨：“其实那是游牧民族在当时生产力条件下不得不做的选择。”

“比如说兄长死后弟弟继承他的妻子，按照当时草原残酷的生存环境，老人、女人和儿童的生存率非常低，所以草原的女性数量一直是不足的，这也是游牧民族在中原王朝境内劫掠的时候喜欢劫掠妇女回草原的原因。”

“所以一方面是因为弟弟很可能并没有办法娶妻，另一方面即使弟弟已经有妻子，一般情况下也会接纳兄长的妻子孩子，兄长也会接纳死去的弟弟的妻子孩子，毕竟游牧文明对于男性的需求要远高于农耕文明，农耕文明的稳定性让女人在失去丈夫之后依然有机会抚养孩子长大，但是游牧文明是很难的，比如和狼群搏斗等，除非天赋异禀，大部分的女性确实是有体力弱势，没有办法很好地完成，而游牧文明又是以小家庭或者几个小家庭组成的部落为单位的，女性改嫁的机会不多，所以形成了这种风俗。”

“这种情况下，其实兄终弟及并不是为了自我享受，而是为了自己和同胞兄弟的血脉能够传承下去。”

很多古人看着伍爱华在天幕上侃侃而谈，第一次知道原来北方的异族是这样的婚姻习惯。

说完兄终弟及，伍爱华又开始说起了父死子继。

“父死子继的情况和兄终弟及又有一些不同。”

伍爱华喝了口水，继续解释道：“如果说兄终弟及很多是为了让侄子侄女活下去，那么父死子继一般就不涉及这种情况了。”

“我们要明白的是，在古代，不管是哪个民族，只有中上层阶级才会占有不止一个女性。”

“对于普通的匈奴平民来说，父亲只能娶一个妻子，父亲死去了，父亲的妻子也就是自己的母亲，根本不存在父死子继的基础，”

伍爱华指出：“只有中层阶级乃至上层阶级，父亲才会在自己母亲之外拥有很多女性。”

“而继承这些女性，与其说是贪图美貌，倒不如说是贪图背后的政治资本。”

伍爱华说完又连忙打补丁：“当然，有些就是贪图美貌为主，比如说王昭君、武媚娘，还有反向的杨玉环。”

“李唐王族祖上有少数民族血脉不需要和大家多家强调吧？”

伍爱华不知道自己扔了多大的一个雷。

有伍爱华说的王昭君作为例子，后续的武媚娘和杨玉环大家都猜测到了是什么情况。

已经纳武媚娘入宫的李世民看着天幕，简直不可思议：自己的哪个小崽子居然后面又和武媚娘搞到一起了？

还在和杨玉环夫妻情深的李瑁怀疑自己的耳朵：反向的杨玉环是什么意思？！

此时的李瑁主要就担心一件事：难道自己会早死？

“但是大部分继承父亲妾室的儿子，是为了能够获得政治资本，比如说单于的女人是各个部落献上的，有些本身就是部落头领的姐妹、女儿，接纳她们成为妻子也代表接纳她们背后代表的部落，可以争取到背后部落的支持。”

“最典型的就是皇太极娶林丹汗妻妾。”