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第53章（第2页）

沃尔西主教回答：“现在教皇急于邀请英格兰加入‘科尼亚克神圣同盟’，他不会有意拖延的。

一旦我裁决了陛下与阿拉贡的凯瑟琳的婚姻无效，教皇予以确认并发放了废黜诏书，我会用金盘子将它呈给您。”

“太好了！

托马斯，我就知道没有你办不成的事情。

委任状送达后，你准备怎么审理此案？”

沃尔西主教微笑道：“这就是我来的目的。

我与我的顾问们经过了多番讨论，准备以‘公众诚信’为申诉理由，废除陛下与阿拉贡的凯瑟琳的婚姻。”

亨利八世诧异道：“不用《利未记》作为理由？”

沃尔西主教缓缓道：“如果用《利未记》作为依据，则不免要质疑教皇是否有特许近亲通婚的权力，质疑教会的律法是否可以在上帝的律法之上——会有损教皇的权威。

在目前路德异教如此猖獗的情况下，教皇肯定不会认可任何削弱本身权威的做法。

而且，《利未记》与《申命记》的内容有相悖的地方，一旦我方引用了《利未记》，对方必然会引入《申命记》，辩论起来会耗时很久，最后也不一定能得出定论。

所以，我们最好暂时搁置这些神学的争论，依据别的理由。”

亨利八世想了想，道：“那从‘公共诚信’怎么证明我和威尔士寡妃的婚姻是无效的呢？”

沃尔西主教道：“是这样的，教皇尤利乌斯二世的特许状豁免了阿拉贡的凯瑟琳与亚瑟·都铎的婚姻，但是他们的婚礼是在教堂举行的，并且大家都认为他们是名副其实的夫妻[2]。

因此，陛下再与她结婚有伤社会风化，根据‘公共诚信’的原则，婚姻理应被禁止。

而教皇尤利乌斯二世的特许状未曾提及赦免‘公共诚信’的条款，也未能排除这一点的存在。”

也就是说，教皇尤利乌斯二世虽然废除了阿拉贡的凯瑟琳与亚瑟·都铎的婚姻，但亨利八世与阿拉贡的凯瑟琳结婚仍有其它的障碍——也就是“公共诚信”

方面的障碍，不管阿拉贡的凯瑟琳与亚瑟·都铎有没有圆房，因为公众已认为他们是真正的夫妻，因此亨利八世与阿拉贡的凯瑟琳存在着姻亲关系，所以他们再婚是违法的。

这种操作的实际意义，在于把尤利乌斯二世的婚姻赦免看成是对一段并不存在的“关系”

的废除，然后，再由这场婚姻仍存在的其它错误部分得出违反教会法的结论。

这样，教皇的权威保住了，阿拉贡的凯瑟琳的名誉也不受损失，因为她一直宣称与亚瑟·都铎的婚礼未曾真正完成。

[3]

而如果用《利未记》作为论据，就要证明亚瑟·都铎与阿拉贡的凯瑟琳的婚姻已经坐实。

而任何有关坐实的争论都意味着，必须在公开法庭上发表各种羞耻和不体面的证词！

这将严重损害英格兰王室的形象。

亨利八世也不希望阿拉贡的凯瑟琳遭受名誉方面的指责，虽然，他心底更倾向于她与亚瑟的婚姻是已经完成的。

因为有一段时间，似乎大家都是默认她与亚瑟是同过房的；亚瑟死后，他没有被马上封为威尔士亲王，也是大家在等待她是否怀了孕的消息。

但是确实没必要再去争论她与亚瑟是否已经圆房，如果按照“公共诚信”

的原则，就可以宣布他与凯瑟琳的婚姻是无效的，那么这的确不失为一个良策。

沃尔西主教又道：“如果依据‘公共诚信’原则，仍无法取得我们想要的结果，那么，就只能指控《尤利乌斯二世教皇诏书》无效了，因为教皇的特赦只能是出于非常紧急的原因，比如为阻止一个王国的毁灭而使用。

在特赦亨利八世和阿拉贡的凯瑟琳结婚时，教皇尤利乌斯二世没有追问是不是有紧急理由。

也就是在那种情况下，他是没有特赦权的，因此授予两人可以结婚的特许状是根本无效的。”

[4]