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第二章 首辅申时行 4（第3页）

的区别。

可是他有什么办法？他自己还不是依靠张居正的栽培才有今天的地位？申时行不是理想家，他深知人类的弱点不能完全避免。

张居正一案已成过去，他现在的任务是要竭诚帮助年轻的皇帝治理国家大事，当务之急是增加文官之间的互相信赖。

与其暴露各人的阴，毋宁提倡他们的阳。

正因为如此，他被很多人目为放弃理想以妥协为前提的政客。

然而还有人比他更为务实，认为所有伦理道德全是空中楼阁，最多也不过是一种理想和一种装饰。

对这种看法，申时行也不能同意。

理想与装饰究竟不同于虚伪，一个人仍能以此作为起点去推行他的诚意。

即算本朝推行伦理道德以作为治国的标准，收效不如理想，可是也别无更好的办法。

假如没有这些观念和原则，我们政府靠什么而存在？如果放弃“四书”

上说的正心诚意，仁民爱物，嫂溺则手援，如何能使2名京官对事情有一致的看法？又如何能使18名地方官和衷共济，或者无端受罚而仍然歌颂“皇恩浩荡”

？我们还有什么更好的标准去教育全国约1万的读书人，还有什么更好的标准去表彰他们的祖先、寡母、贤妻？个人的私心会随时随地变迁，只有伦理道德永恒不变。

古代的圣贤写作“四书”

的时候如此，朱熹注解“四书”

的时候如此，今日仍然如此。

正因为如此，它才可以在经筵上被讲解者挥，也可以在墓志上被镌刻，以为后人的典范。

这种伦理教育所收到的效果，可以用前面提到的邹元标为例。

邹元标在1577年得中进士，时年26岁。

当时他还没有任何官职，然而根据圣贤的教导，他竟上书指出张居正的不肯丁忧的可耻可恶。

这一封奏章使他在午门外受到廷杖，进士的头衔革去，降为士兵，流放于贵州的穷乡僻壤。

一去5年，直到1583年冤案昭雪，他才被召回北京，任命为给事中，职司监察，穿上了绣有獬豸的袍服。

到任不久，他又上书直接批评万历不能清心寡欲。

皇帝用朱笔在奏章上批“知道了”

三个字，给他面子，免予追究文句的唐突。

然而邹元标不识抬举，过不多久，他二次上书，奏章上的用语更无忌讳，竟说万历扯谎，有过不改，而且引用“欲人勿

闻，莫若勿为”

的谚语，揭穿皇帝的装腔作势，说他没有人君风度。

这就不能不使万历勃然震怒，准备把这个不知感恩的谏官再次廷杖。

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