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第七章 李贽自相冲突的哲学家 5（第3页）

但是良知并不能详尽知悉各种事物的形态功用，具有这种知悉作用的是“意念”

。

良知只是近似于意念的主宰者，可以立即对意念作出是非善恶的评判。

他的思想系统中还有一个主要方面，就是对因果关系的重视。

在他看来，一件白的物体的白色乃是因，在观察者的心中产生了白色的感觉才是果。

这种对因果关系的理解推导出了他的“知行合一”

说。

他认为，知识是一种决断，必定引起一种行动。

一个人见到美色就生爱慕，闻到臭味就生厌恶，见和闻是“知”

，爱慕和厌恶则为行，前者立即产生后者。

所以，在王阳明看来，“致良知”

是很简单的，人可以立时而且自然地“致良知”

，但是不断地按照良知行事就很困难。

这和孔子关于“仁”

的学说颇为相似：凡人立志于仁就可以得到仁，但是每日每时都不违背仁，即在圣贤也不易做到。

王阳明并没有为真理而真理的倾向。

和朱熹一样，他的目的也在于利用他的思想系统，去证实他从小接受的儒家教条，以求经世致用。

他的方法较之朱熹更为直接，然而这里也埋伏着危险。

如果一个人把王阳明的学说看成一种单纯的方法，施用于孔孟教条之前，就很可能生耿定向所说的“未信先横”

，以为自己的灵感可以为真理的主宰。

其后果，则可以由于各人的个性和背景而趋向于泛神主义、浪漫主义、个人主义、自由主义、实用主义，甚至无政府主义。

这也就是王学的危险之所在。

它存在着鼓励各人以自己的良心指导行动，而不顾习惯的道德标准这一趋向。

1587年，李贽就走到了这条道路的交叉点。

几个世纪以后，对李贽的缺点，很少有人指斥为过激，而是被认为缺乏前后一致的完整性。

他的学说破坏性强而建设性弱。

他没有能创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时的社会不具备接受改造的条件。

和别的思想家一样，当他现自己的学说没有付诸实施的可能，他就只好把它美术化或神秘化。

李贽的学说一半唯物，一半唯心，这在当时儒家的思想家中并非罕见。

这种情形的产生，又可以追究到王阳明。

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